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大卫的诗,各写于何时?


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A. 作王以前 B. 作王早期 C. 犯罪后悔改 D. 逃避押沙龙 E. 晚年 F. 别人为大卫所写

以下是按大卫作诗的时间先后排序,「作诗背景」栏中有括号者,为圣经未明示作诗时间,是我们根据「背景分析」栏中的理由加以推测的,仅供参考。

A. 作王以前
篇章
作诗背景
背景经文
背景分析
59
扫罗窥探其屋要杀他 撒上19:11

诗题明示。

56
非利士人在迦特拿住大卫 撒上21:10-12

诗题明示。

34
装疯被赶 撒上22:1

诗题明示。

16
(在亚杜兰洞) 撒上22:1-2

16篇与34篇在以下各点类似,故可能是同期所作:

心境类似,颂赞感恩之情洋溢,两者为大卫逃难期间最开朗的作品。

34:10说:「寻求耶和华的,甚么好处都不缺。」16:2则说:「你是我的主,我的好处不在你以外。」

34:9说:「耶和华的圣民哪,你们当敬畏他。」16:3则说:「世上的圣民,他们又美又善。」这些圣民,有可能是指投奔大卫的那四百勇士。

34:20预言弥赛亚「骨头连一根也不折断」;16:10则预言弥赛亚:「你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。」

52
多益向扫罗告密 撒上22:6-23

诗题明示。

11
(多益向扫罗告密) 撒上22:6-23

11:3「根基毁坏」,可能是指祭司遭屠杀,以色列信仰的根基被毁坏。

12
(多益向扫罗告密) 撒上22:6-23

12:1「虔诚人断绝了,忠信人没有了。」可能是指祭司遭屠杀。

12:3「油滑的嘴唇」可能是指多益谄媚扫罗;「夸大的舌头」可能是指多益夸大祭司帮助大卫之事。

12:8「下流人在世人中升高」,可能是指多益被扫罗擢升。

17
(多益向扫罗告密) 撒上22:6-23

17:9-12显示,大卫正在逃难期间。

17:5「我的两脚未曾滑跌」显示,这是大卫和拔示巴犯罪以前的作品,因此应该是大卫逃避扫罗期间所作。

17篇和52篇在以下两点类似,故可能是同期所作:

52:7指恶人(多益)「只倚仗他丰富的财物」;17:14则求神救他脱离「只在今生有福分的世人,你把你的财宝充满他们的肚腹…」,这可能也指因谄媚扫罗而发财的多益。

52:8说:「至于我,就像神殿中的青橄榄树;我永永远远倚靠神的慈爱。」17:15则说:「至于我,我必在义中见你的面;我醒了的时候,得见你的形像,就心满意足了。」

54
西弗人向扫罗告密 撒上23:19-28

诗题明示。

大卫对仇敌之叙述相当简短,可能是写在西弗人首次向扫罗告密之时。

58
(在玛云-隐基底逃避扫罗) 撒上23:19-24:3

审判官屈枉正直,大卫求神报应,为义人申冤,显示此诗是写在大卫作王之前。

此篇恶人的特征是说谎,口吐毒气,以牙伤人,向义人射箭,与西弗人及告密者的特征(诗57:4)类似。

64
(在玛云-隐基底逃避扫罗) 撒上23:19-24:3

恶人的特征是磨舌如刀,发出苦毒之言,向义人射箭,暗设网罗,是此阶段特色。

140
(在玛云-隐基底逃避扫罗) 撒上23:19-24:3

恶人的特征是舌尖利如蛇,口吐毒气,暗设网罗,是此阶段特色。

142
在(隐基底)洞里 撒上24:1-3

诗题明示。

恶人的特征是暗设网罗,这是大卫在隐基底洞穴所经历的苦难,而非亚杜兰洞时期所面对的光景。

57
在(隐基底)洞里 撒上24:1-3

诗题明示。

大卫躺卧在性如烈火(不断向扫罗告密)的世人当中,恶人的特征是牙齿如枪箭,舌头是快刀,他们为大卫的脚设下网罗。这些都是大卫在隐基底洞穴所经历的苦难,而非亚杜兰洞时期所面对的光景。

7
指着便雅悯人古实的话  

便雅悯人古实背景不详,可能是扫罗的族人或他身旁的官员,对大卫发出毁谤的控告。

7:3-4「若有罪孽在我手里,我若以恶报那与我交好的人」显示大卫当时尚未以恶报善,谋害对他忠心耿耿的乌利亚。

7:4「连那无故与我为敌的,我也救了他」应是指扫罗,所以此诗至少是写在隐基底大卫不杀扫罗之后。

7:8「耶和华啊,求你按我的公义和我心中的纯正判断我」也显示当时大卫尚未和拔示巴犯罪。

86
(逃避扫罗)  

86:14「神啊,骄傲的人起来攻击我,又有一党强横的人寻索我的命;他们没有将你放在眼中。 」显示此时大卫可能正在逃避扫罗,或正在逃避押沙龙的追杀。

86:11「耶和华啊,求你将你的道指教我;我要照你的真理行;求你使我专心敬畏你的名! 」这话似乎比较像出自大卫早年的口(大卫逃避扫罗时,年仅二十多岁;逃避押沙龙时,年纪可能已经六十多岁)。

86:16「救你婢女的儿子」这话也像出自大卫早年的口。

13
(逃避扫罗后期) 撒上26

连说四个「要到几时呢?」因此本篇可能是写在大卫逃避扫罗(长达十年)的后期,而非逃避押沙龙(仅数月之久)期间。

138
(在洗革拉,追回亚玛力人所掳掠之人口和财物) 撒上30

138:1「在诸神面前」,暗示大卫当时身在外邦,即非利士地。

138:2「向你的圣殿下拜」,此圣殿应指天上的圣殿,故用「向」,且138:6说「耶和华虽高」,亦指神在天上的圣殿内。

138:7「我虽行在患难中」,显示大卫仍未脱离苦难。

138:2「你使你的话显为大」,可能是指撒上30:8神说「你可以追,必追得上,都救得回来。」后来果然全部救回,没有失落一个。

138:3「我呼求的日子,你就应允我,鼓励我,使我心里有能力。」可能是指撒上30:6「大卫却倚靠耶和华他的神,心里坚固。」

B. 作王早期
篇章
作诗背景
背景经文
背景分析
19
(登基领受律法书)

根据申命记17:18-20,新王登基时,要为自己抄录一本律法书,平生诵读,好谨守遵行书上一切诫命。大卫可能因此领受了自己生平第一本律法书,而对其发出赞叹,并说:「况且你的仆人因此受警戒,守着这些便有大赏。」(诗19:11)

139
(作王早期)

139:23「神啊,求你鉴察我,知道我的心思,试炼我,知道我的意念。」显示大卫尚未犯下显然的罪。

139:20-21「他们说恶言顶撞你;你的仇敌也妄称你的名。耶和华啊,恨恶你的,我岂不恨恶他们吗?攻击你的,我岂不憎嫌他们吗?」这些仇敌显然是外邦人,才敢攻击耶和华。外邦人正是大卫作王早期所面对的敌人;反之,大卫作王前的敌人则是扫罗和那些巴结扫罗的小人。

68
(迎约柜进耶路撒冷) 撒下6

68:1「愿神兴起,使他的仇敌四散,叫那恨他的人从他面前逃跑。 」这正是约柜启行时,摩西的祷告(民10:35)。

68:16「你们多峰多岭的山哪,为何斜看神所愿居住的山?耶和华必住这山,直到永远!」这显示大卫迎约柜进耶路撒冷后,神将以锡安山作为祂的居所。

68:24「神啊,你是我的神,我的王;人已经看见你行走,进入圣所。」这显示约柜进入大卫为它搭设的帐幕内。

68:25-27「歌唱的行在前,作乐的随在后,都在击鼓的童女中间。从以色列源头而来的,当在各会中称颂主神!在那里,有统管他们的小便雅悯,有犹大的首领和他们的群众,有西布伦的首领,有拿弗他利的首领。」这幕情景和大卫迎约柜时的景象一致。

68:29「因你耶路撒冷的殿,列王必带贡物献给你。」这殿显然是指大卫为约柜预备的所在。

24
(迎约柜进耶路撒冷) 撒下6

24:3-4「谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所?就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。」这应该是约柜进耶路撒冷后,大卫很自然发出的感想。

24:7-10「众城门哪,你们要抬起头来!永久的门户,你们要被举起!那荣耀的王将要进来!荣耀的王是谁呢?就是有力有能的耶和华,在战场上有能的耶和华!...」神要进入耶路撒冷,最合理的解释就是在大卫迎约柜的时候。

15
(迎约柜进耶路撒冷) 撒下6

15:1「耶和华啊,谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?」这应该是约柜进耶路撒冷后,大卫很自然发出的感想。

101
(迎约柜之后不久)

101:8「我每日早晨要灭绝国中所有的恶人,好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。」显示约柜已经迎进耶路撒冷,所以耶路撒冷才能称为「耶和华的城」。

24篇的「谁能登耶和华的山?」和15篇的「谁能住在你的圣山?」列出耶路撒冷朝圣者和居民的品格标准,本篇则是执行驱逐不合格的恶人,应写在迎约柜之后不久。

9
(东征西讨)

9:11「应当歌颂居锡安的耶和华」显示约柜已经迎进耶路撒冷。

9:5, 15, 17, 19, 20显示,当时大卫所面对的敌人乃是外邦人,因此本篇是大卫作王早期所写。

14
(东征西讨)

14:7「但愿以色列的救恩从锡安而出。」意谓以色列的救恩从神而来,显示约柜已经迎进耶路撒冷

14:1「愚顽人心里说:没有神。」指的是外邦人(比较9:17)

14:6「困苦人」指的是受外邦人压制的以色列人(比较9:18)

53
(东征西讨)

本篇与14篇大同小异,故属同期作品

29
(作王早期)

29:10「耶和华坐着为王」圣经中另外唯一出现这段话的,是在诗9:7,也许这两篇是写在同一时期

110
(作王早期)

110:2「耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来」显示约柜已经迎进耶路撒冷

110:3「你的民要以圣洁的妆饰为衣(或作:以圣洁为妆饰)」说法类似诗29:2「以圣洁的(的:或作为)妆饰敬拜耶和华」,因此这两篇可能写在同一时期

60
与亚兰争战/胜以东 撒下8:13

诗题明示。

108
(与亚兰争战/胜以东) 撒下8:13

前半段与诗57:7-11(逃避扫罗时所写)相同,后半段与诗60:6-12(作王早期所写)相同,所以其写成时间应与较晚的诗60相同。

8
(作王早期)

8:4「人算甚么,你竟顾念他?世人算甚么,你竟眷顾他?」与诗144:3相同;而8:6「...都服在他的脚下。」与诗144:2「他使我的百姓服在我以下。」也类似,因此第8篇和144篇可能是写在同一时期

8:2「你因敌人的缘故,从婴孩和吃奶的口中,建立了能力,使仇敌和报仇的闭口无言。」可能是大卫回顾他战胜歌利亚时的情景。

144
(东征西讨)

144:2「他使我的百姓服在我以下。」和144:10「你是那拯救君王的;你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。」显示大卫已经作王。

144:7, 11显示当时大卫所面对的敌人乃是外邦人,因此本篇是大卫作王早期所写。

18
脱离一切仇敌和扫罗

诗题明示。

18:43「你救我脱离百姓的争竞,立我作列国的元首;我素不认识的民必事奉我。」显示当时大卫不仅作王,也征服了四围的外邦人。所以诗题的「一切仇敌」包括外邦人。

26
(作王早期)

26:8「耶和华啊,我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。」显示约柜已经迎进耶路撒冷。

26:1「耶和华啊,求你为我伸冤,因我向来行事纯全...」显示大卫当时尚未和拔示巴犯罪。

C. 犯罪后悔改
篇章
作诗背景
背景经文
背景分析
51
大卫杀乌利亚后,先知拿单责备他 撒下12

诗题明示。

32
(大卫杀乌利亚后,向神认罪悔改) 撒下12

32:3-5明显是指大卫和拔示巴犯罪并谋害乌利亚之后,到孩子生下,他被先知责备前的这段期间,因闭口不认罪,心中的煎熬和痛苦。

D. 逃避押沙龙
篇章
作诗背景
背景经文
背景分析
55
(大卫逃避押沙龙,得知亚希多弗也叛变) 撒下15:31

55:13「不料是你;你原与我平等,是我的同伴,是我知己的朋友!」明显是指亚希多弗。

55:14「我们与群众在神的殿中同行。」显示这事是发生在约柜被迎进耶路撒冷之后,所以本篇所指的患难,必是押沙龙叛变之事。

109
(大卫逃避押沙龙,得知亚希多弗也叛变) 撒下15:31

109:8「愿别人得他的职分!」根据徒1:20,这段话是预言亚希多弗所预表的加略人犹大,所以大卫所咒诅的对象,显然就是亚希多弗。

109:23-24表示大卫的身体衰弱,不像是他年轻时逃避扫罗的健康状况,却较能反映他在老年时的光景。

22
(大卫逃避押沙龙,得知亚希多弗也叛变) 撒下15:31

22:7「凡看见我的都嗤笑我;他们撇嘴摇头...。」类似诗109:25「我受他们的羞辱,他们看见我便摇头。」所以两诗的背景应该相同,都是写在大卫逃避押沙龙之时。

22:20「求你救我的灵魂脱离刀剑,救我的生命(生命:原文是独一者)脱离犬类。」类似诗35:17「求你救我的灵魂脱离他们的残害!救我的生命(生命:原文是独一者)脱离少壮狮子!」所以两诗的背景应该相同,都是写在大卫逃避押沙龙之时。

大卫唯独在以下三篇诗中提到「大会」,这大会可能是他作王之后,恢复以色列人每年过节朝见神的习惯,他则是大会的主席。所以三篇诗的写作背景,都是在他逃避押沙龙之时:

22:25「我在大会中赞美你的话是从你而来的;我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。」

35:18「我在大会中要称谢你,在众民中要赞美你。」

40:9「我在大会中宣传公义的佳音;我必不止住我的嘴唇。耶和华啊,这是你所知道的。」

69
(大卫逃避押沙龙,得知亚希多弗也叛变) 撒下15:31

69:35提到「锡安」,显示这是大卫在耶路撒冷作王以后所遭遇的苦难,就是指押沙龙的叛变。

70
(大卫逃避押沙龙,被示每咒骂) 撒下16:5-14

70:1-2与诗71:12-13雷同,诗71:6, 12又与诗22:9-10, 19相似,所以三篇诗的写作时间应该相近,都是在大卫逃避押沙龙之时(虽然诗71并未标明是大卫的诗,但从内容判断,应该也是出自大卫之手笔)。

70:3「愿那些对我说:『阿哈、阿哈!』的,因羞愧退后。」应该是指示每。

70:1-5与诗40:13-17相同,所以两篇诗的写作时间相近,都是在大卫逃避押沙龙,并被示每咒骂之后。

40
(大卫逃避押沙龙,被示每咒骂) 撒下16:5-14

40:13-17与诗70:1-5相同,所以两篇诗的写作时间相近,都是在大卫逃避押沙龙,并被示每咒骂之后。

大卫唯独在以下三篇诗中提到「大会」,这大会可能是他作王之后,恢复以色列人每年过节朝见神的规矩,他则是大会的主席。所以三篇诗的写作背景,都是在他逃避押沙龙之时:

22:25「我在大会中赞美你的话是从你而来的;我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。」

35:18「我在大会中要称谢你,在众民中要赞美你。」

40:9「我在大会中宣传公义的佳音;我必不止住我的嘴唇。耶和华啊,这是你所知道的。」

40:12「因有无数的祸患围困我,我的罪孽追上了我,使我不能昂首;这罪孽比我的头发还多,我就心寒胆战。」显示这是写在大卫杀了乌利亚之后,他在收当年犯罪所结的果子。

35
(大卫逃避押沙龙,被示每咒骂) 撒下16:5-14

35:14「我这样行,好像他是我的朋友,我的弟兄;我屈身悲哀,如同人为母亲哀痛。」遭密友背叛,是大卫逃避押沙龙时的特点,指的是亚希多弗。

35:21「他们大大张口攻击我,说:阿哈,阿哈,我们的眼已经看见了!」大卫诗中仅有此处与40:15和70:3提到「阿哈,阿哈」,三者应该写在同期,指的是示每。

除了「阿哈,阿哈」之外,诗35、40、70三篇都有类似35:4 「愿那寻索我命的,蒙羞受辱!愿那谋害我的,退后羞愧!」的话,即40:14和70:2,显示三篇密切相关

35:17「求你救我的灵魂脱离他们的残害!救我的生命(生命:原文是独一者)脱离少壮狮子!」类似诗22:20「求你救我的灵魂脱离刀剑,救我的生命(生命:原文是独一者)脱离犬类。」所以两诗的背景应该相同,都是写在大卫逃避押沙龙之时。

大卫唯独在以下三篇诗中提到「大会」,这大会可能是他作王之后,恢复以色列人每年过节朝见神的习惯,他则是大会的主席。所以三篇诗的写作背景,都是在他逃避押沙龙之时:

22:25「我在大会中赞美你的话是从你而来的;我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿。」

35:18「我在大会中要称谢你,在众民中要赞美你。」

40:9「我在大会中宣传公义的佳音;我必不止住我的嘴唇。耶和华啊,这是你所知道的。」

63
大卫在犹大旷野 撒下16:14

诗题明示。

63:11「但是王必因神欢喜。」大卫既自称为王,可见这篇是他在逃避押沙龙时所写,而非逃避扫罗之时。

143
(大卫在犹大旷野) 撒下16:14

143:6「我向你举手;我的心渴想你,如干旱之地盼雨一样。」类似诗63:1「在干旱疲乏无水之地,我渴想你;我的心切慕你。」后者已知是写在犹大旷野逃避押沙龙之时,故本篇应属同期作品。

143:6「我向你举手。」而诗63:4则说「我要奉你的名举手。」这两篇和诗28:2、141:2是大卫的诗中,提到自己向神「举手祷告」者,四者可能都是写在大卫逃避押沙龙之时。大卫可能是在作王之后,带领会众在约柜前敬拜神时,常常以「举手」作为祷告和敬拜的姿势。

143:2「求你不要审问仆人;因为在你面前,凡活着的人没有一个是义的。」暗示此篇是写在大卫犯罪之后,不是写在逃避扫罗的阶段。

141
(大卫在犹大旷野) 撒下16:14

如上所述,141:2、143:6、28:2、63:4是大卫的诗中,提到自己向神「举手祷告」者,四者可能都是写在大卫逃避押沙龙之时。大卫可能是在作王之后,带领会众在约柜前敬拜神时,常常以「举手」作为祷告和敬拜的姿势。

141:3-5和38:12-14、39:1, 8, 9都提到大卫在恶人面前勒住口舌,不出恶言,谦卑接受从神而来的责打。这应是指他在示每面前的反应。(141:5的「义人」,是说大卫将神所使用来责打他的人视为义人,其实这些人同时也「正在行恶」。)

141:2「愿我的祷告如香陈列在你面前!愿我举手祈求,如献晚祭!」暗示此时大卫无法如同过去一样,在神面前(借祭司)烧香和献晚祭,这特别贴近大卫逃避押沙龙时的处境。

141:1「耶和华啊,我曾求告你,求你快快临到我这里!」,类似诗22:19,38:22,40:13,70:1,这五篇的背景也都相似,都是写在大卫逃避押沙龙之时。

28
(大卫在犹大旷野) 撒下16:14

如上所述,28:2、141:2、143:6、63:4是大卫的诗中,提到自己向神「举手祷告」者,四者可能都是写在大卫逃避押沙龙之时。大卫可能是在作王之后,带领会众在约柜前敬拜神时,常常以「举手」作为祷告和敬拜的姿势。

本篇提到「至圣所」(28:2),大卫也自称「受膏者」,可见这是大卫作王,且迎约柜进耶路撒冷之后的作品,就是写在大卫逃避押沙龙之时。

28:3「不要把我和恶人并作孽的一同除掉;他们与邻舍说和平话,心里却是奸恶。」,类似诗41:6「他来看我就说假话;他心存奸恶,走到外边才说出来。」的景况,都是指亚希多弗等人的奸恶。

61
(大卫在犹大旷野) 撒下16:14

61:6「你要加添王的寿数;他的年岁必存到世世。」显示这是大卫在耶路撒冷作王以后所遭遇的苦难,就是指押沙龙的叛变。

6
(大卫在犹大旷野) 撒下16:14

6:1「耶和华啊,求你不要在怒中责备我,也不要在烈怒中惩罚我!」类似诗38:1「耶和华啊,求你不要在怒中责备我,不要在烈怒中惩罚我!」而6:2「我的骨头发战。」也类似38:3「我的骨头也不安宁。」显示这两篇的背景相同,都是写在大卫因犯罪遭神惩治,被押沙龙追杀的时候。

38
(大卫在犹大旷野) 撒下16:14

38:1「耶和华啊,求你不要在怒中责备我,不要在烈怒中惩罚我!」类似诗6:1「耶和华啊,求你不要在怒中责备我,也不要在烈怒中惩罚我!」而38:3「我的骨头也不安宁。」也类似6:2「我的骨头发战。」显示这两篇的背景相同,都是写在大卫因犯罪遭神惩治,被押沙龙追杀的时候。

诗38:4-5「我的罪孽高过我的头,如同重担叫我担当不起。因我的愚昧,我的伤发臭流脓。」都是指大卫犯奸淫、杀人罪之事。

38:12-14和39:1, 8, 9、141:3-5都提到大卫在恶人面前勒住口舌,不出恶言,谦卑接受从神而来的责打。这应是指他在示每面前的反应。

38:22「拯救我的主啊,求你快快帮助我!」,类似诗22:19,40:13,70:1,141:1,这五篇的背景也都相似,都是写在大卫逃避押沙龙之时。

39
(大卫在犹大旷野) 撒下16:14

39:1, 8, 9和38:12-14、141:3-5都提到大卫在恶人面前勒住口舌,不出恶言,谦卑接受从神而来的责打。这应是指他在示每面前的反应。

39:10「求你把你的责罚从我身上免去;因你手的责打,我便消灭。」类似诗6:1和38:1,显示这三篇的背景相同,都是写在大卫因犯罪遭神惩治,被押沙龙追杀的时候。

41
(大卫到了玛哈念,朔比、玛吉、巴西莱等人前来帮助) 撒下17:27-29

41:1「眷顾贫穷的有福了!他遭难的日子,耶和华必搭救他。」可能是指大卫到了玛哈念,朔比、玛吉、巴西莱等人前来帮助他,故他为他们祝福。「贫穷」原文是指软弱无助者,正是大卫当时的写照。

41:6「他来看我就说假话;他心存奸恶,走到外边才说出来。」类似诗28:3「不要把我和恶人并作孽的一同除掉;他们与邻舍说和平话,心里却是奸恶。」的景况,都是指亚希多弗等人的奸恶。

41:9「连我知己的朋友,我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我。」明显是指亚希多弗。

3
大卫逃避押沙龙时(在玛哈念) 撒下18:1

诗题明示。

3:6「虽有成万的百姓来周围攻击我,我也不怕。」可能是指押沙龙招聚大军,向玛哈念进攻的情景。

27
(大卫逃避押沙龙,到了玛哈念) 撒下18:1

27:3「虽有军兵安营攻击我,我的心也不害怕...」类似诗3:6「虽有成万的百姓来周围攻击我,我也不怕。」因此两诗可能写在同期。

27:4「有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美,在他的殿里求问。」提到「耶和华的殿」,显示大卫写此诗时,约柜已被迎进耶路撒冷,故应该是写在大卫逃避押沙龙之时。

27:12「妄作见证的和口吐凶言的,起来攻击我」应包括示每。

31
(大卫逃避押沙龙,到了玛哈念) 撒下18:1

基于以下四个相似处,诗31可能和诗27写在同期:

31:20「你必把他们藏在你面前的隐密处,免得遇见人的计谋;你必暗暗地保守他们在亭子里,免受口舌的争闹。」类似诗27:5「因为我遭遇患难,他必暗暗地保守我在他亭子里,把我藏在他帐幕的隐密处,将我高举在磐石上。」

31:24「凡仰望耶和华的人,你们都要壮胆,坚固你们的心!」类似诗27:14「要等候耶和华!当壮胆,坚固你的心!

31:16「求你使你的光照仆人。」诗27:9则说「不要向我掩。」脸与面原文都是同一字「毗努」。

31:22「我曾急促地说:我从你眼前被隔绝。」诗27:9则说「不要向我掩面,不要发怒赶逐仆人。」

23
(大卫逃避押沙龙,到了玛哈念;或在得胜押沙龙后不久) 撒下18

基于以下四个相似处,诗23可能和诗27、诗31写在同期,就是在大卫逃避押沙龙之时:

23:3「他...为自己的名引导我走义路。」诗27:11说「耶和华啊,求你...因我仇敌的缘故,引导我走平坦的路。」诗31:3则说「求你为你名的缘故引导我...。」

23:4「我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,...」诗27:3则说「虽有军兵安营攻击我,我的心也不害怕;...」

23:6「我一生一世必有恩惠慈爱随着我;...」诗27:13说「我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠,就早已丧胆了。」诗31:19则说「敬畏你、投靠你的人,你为他们所积存的,在世人面前所施行的恩惠是何等大呢!」

23:6「我一生一世必有恩惠慈爱随着我;我且要住在耶和华的殿中,直到永远。」诗27:4则说「有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求:就是一生一世住在耶和华的殿中,...」

本诗也有可能是写在大卫得胜押沙龙后不久,因诗中没有呼求,心境平和,可能是大卫事后回顾,将其在逃难中的诗加以整理改写,成为最终的心得。

5
(大卫逃避押沙龙,到了玛哈念) 撒下18

5:7「至于我,我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所;我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。」既提到神的居所与圣殿,应写在大卫作王以后。

5:9「因为,他们的口中没有诚实;他们的心里满有邪恶;他们的喉咙是敞开的坟墓;他们用舌头谄媚人。」大卫仇敌的特征是口蜜腹剑,与背叛他的亚希多弗一致。

5:4「恶人不能与你同居。」5:10「愿你在他们许多的过犯中把他们逐出。」可能是指押沙龙等人占据圣城,愿神将他们逐出。

基于以下两个相似处,诗5可能也和诗23写在同期:

5:8「耶和华啊,求你因我的仇敌,凭你的公义引领我,使你的道路在我面前正直。」类似诗23:3「为自己的名引导我走义路。」

5:7「至于我,我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所;我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。」呼应诗23:6「我一生一世必有恩惠慈爱随着我;我且要住在耶和华的殿中,直到永远。」

25
(大卫逃避押沙龙,到了玛哈念,押沙龙率大军来攻) 撒下18

25:11「耶和华啊,求你因你的名赦免我的罪,因为我的罪重大。」显示此诗写在大卫犯奸淫和杀人罪之后。

25:19「求你察看我的仇敌,因为他们人多,并且痛痛地恨我。」可能是指押沙龙招聚以色列众人出战,要将大卫所在的玛哈念,「用绳拉到河里,连一个小石头都不剩下。」

62
(大卫逃避押沙龙,到了玛哈念,押沙龙率大军来攻) 撒下18

62:4「他们彼此商议,专要从他的尊位上把他推下;他们喜爱谎话,口虽祝福,心却咒诅。」「尊位」应指大卫的宝座;「口虽祝福,心却咒诅」与亚希多弗的特征一致。故此诗应写在大卫逃避押沙龙之时。

4
(大卫逃避押沙龙,到了玛哈念,押沙龙率大军来攻) 撒下18

基于以下三个相似处,诗4可能和诗62写在同期:

两篇皆提到「上流人」(原文为男人之子)。

4:2「你们将我的尊荣(原文为kabowd)变为羞辱要到几时呢? 」诗62:7则说「我的荣耀(原文为kabowd)在乎神」。

4:7「你使我心里快乐,胜过那丰收五谷新酒的人。」诗62:10则说「不要仗势欺人,也不要因抢夺而骄傲;若财宝加增,不要放在心上。」

36
(大卫逃避押沙龙,到了玛哈念,押沙龙率大军来攻) 撒下18

36:8「他们必因你殿里的肥甘得以饱足。」既提到神的殿,应写在大卫作王以后。

36:11「不容骄傲人的脚践踏我;不容凶恶人的手赶逐我。 」大卫作王之后,赶逐大卫离开神的居所的,只有押沙龙。故此诗有可能是写在大卫逃避押沙龙之时。

此诗和诗65有类似之处(参见以下65篇),后者可能写在大卫平定押沙龙之乱以后,故本诗可能是写在大卫逃避押沙龙的最后阶段。
E. 晚年
篇章
作诗背景
背景经文
背景分析
65
(大卫晚年)  

65:1提到「锡安」,65:4提到「圣殿」,故本诗是写在大卫作王以后。

65:3「罪孽胜了我;至于我们的过犯,你都要赦免。」显示此诗写在大卫犯奸淫和杀人罪之后。

本篇未提仇敌和患难,应写在太平之时。

基于以下三个相似处,诗65可能和诗36写在相近时期,后者既是写在大卫逃避押沙龙之时,前者就应该在大卫平定押沙龙之乱以后:

65:4「我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。」诗36:8则说「他们必因你殿里的肥甘得以饱足。」

65:9「神的河满了水。」诗36:8则说「你也必叫他们喝你乐河的水。」(虽然两个河的原文为不同字,但概念类似。)

65:9-11说到神如何眷顾地,使五谷丰登,羊群众多;诗36:6则说「耶和华啊,人民、牲畜,你都救护。」

37
(大卫晚年) 撒下18

37:25「我从前年幼,现在年老,却未见过义人被弃,也未见过他的后裔讨饭。」可见此诗为大卫老年所作。

30
大卫献殿时所作

撒下24

代上21

诗题明示。但大卫未曾建圣殿,应是指他奉献建殿的所在地阿珥楠禾场(代上21:31)。

30:5「因为他的怒气不过是转眼之间;他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。」可能是指大卫数点百姓,遭神惩治之事。

103
(大卫晚年)  

103:5「他用美物使你所愿的得以知足,以致你如鹰返老还童。 」既说返老还童,可见此诗为大卫老年所作。

全篇无哀告、诉苦,而对赦罪充满感恩,应是写在大卫平定押沙龙之乱以后,并在数点百姓被神惩治之后。

145
(大卫晚年)  

此诗和诗103有类似之处,都提到「耶和华有恩惠,有怜悯,不轻易发怒,大有慈爱。」和「慈悲」。全篇无哀告、诉苦,而对神的慈爱、威严,和国度的荣耀充满赞美,可能也是写在大卫的最晚期。

F. 别人为大卫所写
篇章
作诗背景
背景经文
背景分析
20
(民为王之出征祝福)  

此篇应为别人为大卫所写之诗,故不作背景分析。

21
(民因王称谢神)  

此篇应为别人为大卫所写之诗,故不作背景分析。

122
上行之诗  

此篇为上行之诗,似与大卫生平无关,故不作背景分析。

124
上行之诗  

此篇为上行之诗,似与大卫生平无关,故不作背景分析。

131
上行之诗  

此篇为上行之诗,似与大卫生平无关,故不作背景分析。

133
上行之诗  

此篇为上行之诗,似与大卫生平无关,故不作背景分析。

 

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