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大衛的詩,各寫於何時?


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A. 作王以前 B. 作王早期 C. 犯罪後悔改 D. 逃避押沙龍 E. 晚年 F. 別人為大衛所寫

以下是按大衛作詩的時間先後排序,「作詩背景」欄中有括號者,為聖經未明示作詩時間,是我們根據「背景分析」欄中的理由加以推測的,僅供參考。

A. 作王以前
篇章
作詩背景
背景經文
背景分析
59
掃羅窺探其屋要殺他 撒上19:11

詩題明示。

56
非利士人在迦特拿住大衛 撒上21:10-12

詩題明示。

34
裝瘋被趕 撒上22:1

詩題明示。

16
(在亞杜蘭洞) 撒上22:1-2

16篇與34篇在以下各點類似,故可能是同期所作:

心境類似,頌讚感恩之情洋溢,兩者為大衛逃難期間最開朗的作品。

34:10說:「尋求耶和華的,甚麼好處都不缺。」16:2則說:「你是我的主,我的好處不在你以外。」

34:9說:「耶和華的聖民哪,你們當敬畏他。」16:3則說:「世上的聖民,他們又美又善。」這些聖民,有可能是指投奔大衛的那四百勇士。

34:20預言彌賽亞「骨頭連一根也不折斷」;16:10則預言彌賽亞:「你必不將我的靈魂撇在陰間,也不叫你的聖者見朽壞。」

52
多益向掃羅告密 撒上22:6-23

詩題明示。

11
(多益向掃羅告密) 撒上22:6-23

11:3「根基毀壞」,可能是指祭司遭屠殺,以色列信仰的根基被毀壞。

12
(多益向掃羅告密) 撒上22:6-23

12:1「虔誠人斷絕了,忠信人沒有了。」可能是指祭司遭屠殺。

12:3「油滑的嘴唇」可能是指多益諂媚掃羅;「誇大的舌頭」可能是指多益誇大祭司幫助大衛之事。

12:8「下流人在世人中升高」,可能是指多益被掃羅擢升。

17
(多益向掃羅告密) 撒上22:6-23

17:9-12顯示,大衛正在逃難期間。

17:5「我的兩腳未曾滑跌」顯示,這是大衛和拔示巴犯罪以前的作品,因此應該是大衛逃避掃羅期間所作。

17篇和52篇在以下兩點類似,故可能是同期所作:

52:7指惡人(多益)「只倚仗他豐富的財物」;17:14則求神救他脫離「只在今生有福分的世人,你把你的財寶充滿他們的肚腹…」,這可能也指因諂媚掃羅而發財的多益。

52:8說:「至於我,就像神殿中的青橄欖樹;我永永遠遠倚靠神的慈愛。」17:15則說:「至於我,我必在義中見你的面;我醒了的時候,得見你的形像,就心滿意足了。」

54
西弗人向掃羅告密 撒上23:19-28

詩題明示。

大衛對仇敵之敘述相當簡短,可能是寫在西弗人首次向掃羅告密之時。

58
(在瑪雲-隱基底逃避掃羅) 撒上23:19-24:3

審判官屈枉正直,大衛求神報應,為義人申冤,顯示此詩是寫在大衛作王之前。

此篇惡人的特徵是說謊,口吐毒氣,以牙傷人,向義人射箭,與西弗人及告密者的特徵(詩57:4)類似。

64
(在瑪雲-隱基底逃避掃羅) 撒上23:19-24:3

惡人的特徵是磨舌如刀,發出苦毒之言,向義人射箭,暗設網羅,是此階段特色。

140
(在瑪雲-隱基底逃避掃羅) 撒上23:19-24:3

惡人的特徵是舌尖利如蛇,口吐毒氣,暗設網羅,是此階段特色。

142
在(隱基底)洞裡 撒上24:1-3

詩題明示。

惡人的特徵是暗設網羅,這是大衛在隱基底洞穴所經歷的苦難,而非亞杜蘭洞時期所面對的光景。

57
在(隱基底)洞裡 撒上24:1-3

詩題明示。

大衛躺臥在性如烈火(不斷向掃羅告密)的世人當中,惡人的特徵是牙齒如槍箭,舌頭是快刀,他們為大衛的腳設下網羅。這些都是大衛在隱基底洞穴所經歷的苦難,而非亞杜蘭洞時期所面對的光景。

7
指著便雅憫人古實的話  

便雅憫人古實背景不詳,可能是掃羅的族人或他身旁的官員,對大衛發出毀謗的控告。

7:3-4「若有罪孽在我手堙A我若以惡報那與我交好的人」顯示大衛當時尚未以惡報善,謀害對他忠心耿耿的烏利亞。

7:4「連那無故與我為敵的,我也救了他」應是指掃羅,所以此詩至少是寫在隱基底大衛不殺掃羅之後。

7:8「耶和華啊,求你按我的公義和我心中的純正判斷我」也顯示當時大衛尚未和拔示巴犯罪。

86
(逃避掃羅)  

86:14「神啊,驕傲的人起來攻擊我,又有一黨強橫的人尋索我的命;他們沒有將你放在眼中。 」顯示此時大衛可能正在逃避掃羅,或正在逃避押沙龍的追殺。

86:11「耶和華啊,求你將你的道指教我;我要照你的真理行;求你使我專心敬畏你的名! 」這話似乎比較像出自大衛早年的口(大衛逃避掃羅時,年僅二十多歲;逃避押沙龍時,年紀可能已經六十多歲)。

86:16「救你婢女的兒子」這話也像出自大衛早年的口。

13
(逃避掃羅後期) 撒上26

連說四個「要到幾時呢?」因此本篇可能是寫在大衛逃避掃羅(長達十年)的後期,而非逃避押沙龍(僅數月之久)期間。

138
(在洗革拉,追回亞瑪力人所擄掠之人口和財物) 撒上30

138:1「在諸神面前」,暗示大衛當時身在外邦,即非利士地。

138:2「向你的聖殿下拜」,此聖殿應指天上的聖殿,故用「向」,且138:6說「耶和華雖高」,亦指神在天上的聖殿內。

138:7「我雖行在患難中」,顯示大衛仍未脫離苦難。

138:2「你使你的話顯為大」,可能是指撒上30:8神說「你可以追,必追得上,都救得回來。」後來果然全部救回,沒有失落一個。

138:3「我呼求的日子,你就應允我,鼓勵我,使我心埵陳鄐O。」可能是指撒上30:6「大衛卻倚靠耶和華他的神,心堸磼T。」

B. 作王早期
篇章
作詩背景
背景經文
背景分析
19
(登基領受律法書)

根據申命記17:18-20,新王登基時,要為自己抄錄一本律法書,平生誦讀,好謹守遵行書上一切誡命。大衛可能因此領受了自己生平第一本律法書,而對其發出讚嘆,並說:「況且你的僕人因此受警戒,守著這些便有大賞。」(詩19:11)

139
(作王早期)

139:23「神啊,求你鑒察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念。」顯示大衛尚未犯下顯然的罪。

139:20-21「他們說惡言頂撞你;你的仇敵也妄稱你的名。耶和華啊,恨惡你的,我豈不恨惡他們嗎?攻擊你的,我豈不憎嫌他們嗎?」這些仇敵顯然是外邦人,才敢攻擊耶和華。外邦人正是大衛作王早期所面對的敵人;反之,大衛作王前的敵人則是掃羅和那些巴結掃羅的小人。

68
(迎約櫃進耶路撒冷) 撒下6

68:1「願神興起,使他的仇敵四散,叫那恨他的人從他面前逃跑。 」這正是約櫃啟行時,摩西的禱告(民10:35)。

68:16「你們多峰多嶺的山哪,為何斜看神所願居住的山?耶和華必住這山,直到永遠!」這顯示大衛迎約櫃進耶路撒冷後,神將以錫安山作為祂的居所。

68:24「神啊,你是我的神,我的王;人已經看見你行走,進入聖所。」這顯示約櫃進入大衛為它搭設的帳幕內。

68:25-27「歌唱的行在前,作樂的隨在後,都在擊鼓的童女中間。從以色列源頭而來的,當在各會中稱頌主神!在那堙A有統管他們的小便雅憫,有猶大的首領和他們的群眾,有西布倫的首領,有拿弗他利的首領。」這幕情景和大衛迎約櫃時的景象一致。

68:29「因你耶路撒冷的殿,列王必帶貢物獻給你。」這殿顯然是指大衛為約櫃預備的所在。

24
(迎約櫃進耶路撒冷) 撒下6

24:3-4「誰能登耶和華的山?誰能站在他的聖所?就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。」這應該是約櫃進耶路撒冷後,大衛很自然發出的感想。

24:7-10「眾城門哪,你們要抬起頭來!永久的門戶,你們要被舉起!那榮耀的王將要進來!榮耀的王是誰呢?就是有力有能的耶和華,在戰場上有能的耶和華!...」神要進入耶路撒冷,最合理的解釋就是在大衛迎約櫃的時候。

15
(迎約櫃進耶路撒冷) 撒下6

15:1「耶和華啊,誰能寄居你的帳幕?誰能住在你的聖山?」這應該是約櫃進耶路撒冷後,大衛很自然發出的感想。

101
(迎約櫃之後不久)

101:8「我每日早晨要滅絕國中所有的惡人,好把一切作孽的從耶和華的城堸酈ㄐC」顯示約櫃已經迎進耶路撒冷,所以耶路撒冷才能稱為「耶和華的城」。

24篇的「誰能登耶和華的山?」和15篇的「誰能住在你的聖山?」列出耶路撒冷朝聖者和居民的品格標準,本篇則是執行驅逐不合格的惡人,應寫在迎約櫃之後不久。

9
(東征西討)

9:11「應當歌頌居錫安的耶和華」顯示約櫃已經迎進耶路撒冷。

9:5, 15, 17, 19, 20顯示,當時大衛所面對的敵人乃是外邦人,因此本篇是大衛作王早期所寫。

14
(東征西討)

14:7「但願以色列的救恩從錫安而出。」意謂以色列的救恩從神而來,顯示約櫃已經迎進耶路撒冷

14:1「愚頑人心婸﹛G沒有神。」指的是外邦人(比較9:17)

14:6「困苦人」指的是受外邦人壓制的以色列人(比較9:18)

53
(東征西討)

本篇與14篇大同小異,故屬同期作品

29
(作王早期)

29:10「耶和華坐著為王」聖經中另外唯一出現這段話的,是在詩9:7,也許這兩篇是寫在同一時期

110
(作王早期)

110:2「耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來」顯示約櫃已經迎進耶路撒冷

110:3「你的民要以聖潔的妝飾為衣(或作:以聖潔為妝飾)」說法類似詩29:2「以聖潔的(的:或作為)妝飾敬拜耶和華」,因此這兩篇可能寫在同一時期

60
與亞蘭爭戰/勝以東 撒下8:13

詩題明示。

108
(與亞蘭爭戰/勝以東) 撒下8:13

前半段與詩57:7-11(逃避掃羅時所寫)相同,後半段與詩60:6-12(作王早期所寫)相同,所以其寫成時間應與較晚的詩60相同。

8
(作王早期)

8:4「人算甚麼,你竟顧念他?世人算甚麼,你竟眷顧他?」與詩144:3相同;而8:6「...都服在他的腳下。」與詩144:2「他使我的百姓服在我以下。」也類似,因此第8篇和144篇可能是寫在同一時期

8:2「你因敵人的緣故,從嬰孩和吃奶的口中,建立了能力,使仇敵和報仇的閉口無言。」可能是大衛回顧他戰勝歌利亞時的情景。

144
(東征西討)

144:2「他使我的百姓服在我以下。」和144:10「你是那拯救君王的;你是那救僕人大衛脫離害命之刀的。」顯示大衛已經作王。

144:7, 11顯示當時大衛所面對的敵人乃是外邦人,因此本篇是大衛作王早期所寫。

18
脫離一切仇敵和掃羅

詩題明示。

18:43「你救我脫離百姓的爭競,立我作列國的元首;我素不認識的民必事奉我。」顯示當時大衛不僅作王,也征服了四圍的外邦人。所以詩題的「一切仇敵」包括外邦人。

26
(作王早期)

26:8「耶和華啊,我喜愛你所住的殿和你顯榮耀的居所。」顯示約櫃已經迎進耶路撒冷。

26:1「耶和華啊,求你為我伸冤,因我向來行事純全...」顯示大衛當時尚未和拔示巴犯罪。

C. 犯罪後悔改
篇章
作詩背景
背景經文
背景分析
51
大衛殺烏利亞後,先知拿單責備他 撒下12

詩題明示。

32
(大衛殺烏利亞後,向神認罪悔改) 撒下12

32:3-5明顯是指大衛和拔示巴犯罪並謀害烏利亞之後,到孩子生下,他被先知責備前的這段期間,因閉口不認罪,心中的煎熬和痛苦。

D. 逃避押沙龍
篇章
作詩背景
背景經文
背景分析
55
(大衛逃避押沙龍,得知亞希多弗也叛變) 撒下15:31

55:13「不料是你;你原與我平等,是我的同伴,是我知己的朋友!」明顯是指亞希多弗。

55:14「我們與群眾在神的殿中同行。」顯示這事是發生在約櫃被迎進耶路撒冷之後,所以本篇所指的患難,必是押沙龍叛變之事。

109
(大衛逃避押沙龍,得知亞希多弗也叛變) 撒下15:31

109:8「願別人得他的職分!」根據徒1:20,這段話是預言亞希多弗所預表的加略人猶大,所以大衛所咒詛的對象,顯然就是亞希多弗。

109:23-24表示大衛的身體衰弱,不像是他年輕時逃避掃羅的健康狀況,卻較能反映他在老年時的光景。

22
(大衛逃避押沙龍,得知亞希多弗也叛變) 撒下15:31

22:7「凡看見我的都嗤笑我;他們撇嘴搖頭...。」類似詩109:25「我受他們的羞辱,他們看見我便搖頭。」所以兩詩的背景應該相同,都是寫在大衛逃避押沙龍之時。

22:20「求你救我的靈魂脫離刀劍,救我的生命(生命:原文是獨一者)脫離犬類。」類似詩35:17「求你救我的靈魂脫離他們的殘害!救我的生命(生命:原文是獨一者)脫離少壯獅子!」所以兩詩的背景應該相同,都是寫在大衛逃避押沙龍之時。

大衛唯獨在以下三篇詩中提到「大會」,這大會可能是他作王之後,恢復以色列人每年過節朝見神的習慣,他則是大會的主席。所以三篇詩的寫作背景,都是在他逃避押沙龍之時:

22:25「我在大會中讚美你的話是從你而來的;我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。」

35:18「我在大會中要稱謝你,在眾民中要讚美你。」

40:9「我在大會中宣傳公義的佳音;我必不止住我的嘴唇。耶和華啊,這是你所知道的。」

69
(大衛逃避押沙龍,得知亞希多弗也叛變) 撒下15:31

69:35提到「錫安」,顯示這是大衛在耶路撒冷作王以後所遭遇的苦難,就是指押沙龍的叛變。

70
(大衛逃避押沙龍,被示每咒罵) 撒下16:5-14

70:1-2與詩71:12-13雷同,詩71:6, 12又與詩22:9-10, 19相似,所以三篇詩的寫作時間應該相近,都是在大衛逃避押沙龍之時(雖然詩71並未標明是大衛的詩,但從內容判斷,應該也是出自大衛之手筆)。

70:3「願那些對我說:『阿哈、阿哈!』的,因羞愧退後。」應該是指示每。

70:1-5與詩40:13-17相同,所以兩篇詩的寫作時間相近,都是在大衛逃避押沙龍,並被示每咒罵之後。

40
(大衛逃避押沙龍,被示每咒罵) 撒下16:5-14

40:13-17與詩70:1-5相同,所以兩篇詩的寫作時間相近,都是在大衛逃避押沙龍,並被示每咒罵之後。

大衛唯獨在以下三篇詩中提到「大會」,這大會可能是他作王之後,恢復以色列人每年過節朝見神的規矩,他則是大會的主席。所以三篇詩的寫作背景,都是在他逃避押沙龍之時:

22:25「我在大會中讚美你的話是從你而來的;我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。」

35:18「我在大會中要稱謝你,在眾民中要讚美你。」

40:9「我在大會中宣傳公義的佳音;我必不止住我的嘴唇。耶和華啊,這是你所知道的。」

40:12「因有無數的禍患圍困我,我的罪孽追上了我,使我不能昂首;這罪孽比我的頭髮還多,我就心寒膽戰。」顯示這是寫在大衛殺了烏利亞之後,他在收當年犯罪所結的果子。

35
(大衛逃避押沙龍,被示每咒罵) 撒下16:5-14

35:14「我這樣行,好像他是我的朋友,我的弟兄;我屈身悲哀,如同人為母親哀痛。」遭密友背叛,是大衛逃避押沙龍時的特點,指的是亞希多弗。

35:21「他們大大張口攻擊我,說:阿哈,阿哈,我們的眼已經看見了!」大衛詩中僅有此處與40:15和70:3提到「阿哈,阿哈」,三者應該寫在同期,指的是示每。

除了「阿哈,阿哈」之外,詩35、40、70三篇都有類似35:4 「願那尋索我命的,蒙羞受辱!願那謀害我的,退後羞愧!」的話,即40:14和70:2,顯示三篇密切相關

35:17「求你救我的靈魂脫離他們的殘害!救我的生命(生命:原文是獨一者)脫離少壯獅子!」類似詩22:20「求你救我的靈魂脫離刀劍,救我的生命(生命:原文是獨一者)脫離犬類。」所以兩詩的背景應該相同,都是寫在大衛逃避押沙龍之時。

大衛唯獨在以下三篇詩中提到「大會」,這大會可能是他作王之後,恢復以色列人每年過節朝見神的習慣,他則是大會的主席。所以三篇詩的寫作背景,都是在他逃避押沙龍之時:

22:25「我在大會中讚美你的話是從你而來的;我要在敬畏耶和華的人面前還我的願。」

35:18「我在大會中要稱謝你,在眾民中要讚美你。」

40:9「我在大會中宣傳公義的佳音;我必不止住我的嘴唇。耶和華啊,這是你所知道的。」

63
大衛在猶大曠野 撒下16:14

詩題明示。

63:11「但是王必因神歡喜。」大衛既自稱為王,可見這篇是他在逃避押沙龍時所寫,而非逃避掃羅之時。

143
(大衛在猶大曠野) 撒下16:14

143:6「我向你舉手;我的心渴想你,如乾旱之地盼雨一樣。」類似詩63:1「在乾旱疲乏無水之地,我渴想你;我的心切慕你。」後者已知是寫在猶大曠野逃避押沙龍之時,故本篇應屬同期作品。

143:6「我向你舉手。」而詩63:4則說「我要奉你的名舉手。」這兩篇和詩28:2、141:2是大衛的詩中,提到自己向神「舉手禱告」者,四者可能都是寫在大衛逃避押沙龍之時。大衛可能是在作王之後,帶領會眾在約櫃前敬拜神時,常常以「舉手」作為禱告和敬拜的姿勢。

143:2「求你不要審問僕人;因為在你面前,凡活著的人沒有一個是義的。」暗示此篇是寫在大衛犯罪之後,不是寫在逃避掃羅的階段。

141
(大衛在猶大曠野) 撒下16:14

如上所述,141:2、143:6、28:2、63:4是大衛的詩中,提到自己向神「舉手禱告」者,四者可能都是寫在大衛逃避押沙龍之時。大衛可能是在作王之後,帶領會眾在約櫃前敬拜神時,常常以「舉手」作為禱告和敬拜的姿勢。

141:3-5和38:12-14、39:1, 8, 9都提到大衛在惡人面前勒住口舌,不出惡言,謙卑接受從神而來的責打。這應是指他在示每面前的反應。(141:5的「義人」,是說大衛將神所使用來責打他的人視為義人,其實這些人同時也「正在行惡」。)

141:2「願我的禱告如香陳列在你面前!願我舉手祈求,如獻晚祭!」暗示此時大衛無法如同過去一樣,在神面前(藉祭司)燒香和獻晚祭,這特別貼近大衛逃避押沙龍時的處境。

141:1「耶和華啊,我曾求告你,求你快快臨到我這堙I」,類似詩22:19,38:22,40:13,70:1,這五篇的背景也都相似,都是寫在大衛逃避押沙龍之時。

28
(大衛在猶大曠野) 撒下16:14

如上所述,28:2、141:2、143:6、63:4是大衛的詩中,提到自己向神「舉手禱告」者,四者可能都是寫在大衛逃避押沙龍之時。大衛可能是在作王之後,帶領會眾在約櫃前敬拜神時,常常以「舉手」作為禱告和敬拜的姿勢。

本篇提到「至聖所」(28:2),大衛也自稱「受膏者」,可見這是大衛作王,且迎約櫃進耶路撒冷之後的作品,就是寫在大衛逃避押沙龍之時。

28:3「不要把我和惡人並作孽的一同除掉;他們與鄰舍說和平話,心堳o是奸惡。」,類似詩41:6「他來看我就說假話;他心存奸惡,走到外邊才說出來。」的景況,都是指亞希多弗等人的奸惡。

61
(大衛在猶大曠野) 撒下16:14

61:6「你要加添王的壽數;他的年歲必存到世世。」顯示這是大衛在耶路撒冷作王以後所遭遇的苦難,就是指押沙龍的叛變。

6
(大衛在猶大曠野) 撒下16:14

6:1「耶和華啊,求你不要在怒中責備我,也不要在烈怒中懲罰我!」類似詩38:1「耶和華啊,求你不要在怒中責備我,不要在烈怒中懲罰我!」而6:2「我的骨頭發戰。」也類似38:3「我的骨頭也不安寧。」顯示這兩篇的背景相同,都是寫在大衛因犯罪遭神懲治,被押沙龍追殺的時候。

38
(大衛在猶大曠野) 撒下16:14

38:1「耶和華啊,求你不要在怒中責備我,不要在烈怒中懲罰我!」類似詩6:1「耶和華啊,求你不要在怒中責備我,也不要在烈怒中懲罰我!」而38:3「我的骨頭也不安寧。」也類似6:2「我的骨頭發戰。」顯示這兩篇的背景相同,都是寫在大衛因犯罪遭神懲治,被押沙龍追殺的時候。

詩38:4-5「我的罪孽高過我的頭,如同重擔叫我擔當不起。因我的愚昧,我的傷發臭流膿。」都是指大衛犯姦淫、殺人罪之事。

38:12-14和39:1, 8, 9、141:3-5都提到大衛在惡人面前勒住口舌,不出惡言,謙卑接受從神而來的責打。這應是指他在示每面前的反應。

38:22「拯救我的主啊,求你快快幫助我!」,類似詩22:19,40:13,70:1,141:1,這五篇的背景也都相似,都是寫在大衛逃避押沙龍之時。

39
(大衛在猶大曠野) 撒下16:14

39:1, 8, 9和38:12-14、141:3-5都提到大衛在惡人面前勒住口舌,不出惡言,謙卑接受從神而來的責打。這應是指他在示每面前的反應。

39:10「求你把你的責罰從我身上免去;因你手的責打,我便消滅。」類似詩6:1和38:1,顯示這三篇的背景相同,都是寫在大衛因犯罪遭神懲治,被押沙龍追殺的時候。

41
(大衛到了瑪哈念,朔比、瑪吉、巴西萊等人前來幫助) 撒下17:27-29

41:1「眷顧貧窮的有福了!他遭難的日子,耶和華必搭救他。」可能是指大衛到了瑪哈念,朔比、瑪吉、巴西萊等人前來幫助他,故他為他們祝福。「貧窮」原文是指軟弱無助者,正是大衛當時的寫照。

41:6「他來看我就說假話;他心存奸惡,走到外邊才說出來。」類似詩28:3「不要把我和惡人並作孽的一同除掉;他們與鄰舍說和平話,心堳o是奸惡。」的景況,都是指亞希多弗等人的奸惡。

41:9「連我知己的朋友,我所倚靠、吃過我飯的也用腳踢我。」明顯是指亞希多弗。

3
大衛逃避押沙龍時(在瑪哈念) 撒下18:1

詩題明示。

3:6「雖有成萬的百姓來周圍攻擊我,我也不怕。」可能是指押沙龍招聚大軍,向瑪哈念進攻的情景。

27
(大衛逃避押沙龍,到了瑪哈念) 撒下18:1

27:3「雖有軍兵安營攻擊我,我的心也不害怕...」類似詩3:6「雖有成萬的百姓來周圍攻擊我,我也不怕。」因此兩詩可能寫在同期。

27:4「有一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求:就是一生一世住在耶和華的殿中,瞻仰他的榮美,在他的殿堥D問。」提到「耶和華的殿」,顯示大衛寫此詩時,約櫃已被迎進耶路撒冷,故應該是寫在大衛逃避押沙龍之時。

27:12「妄作見證的和口吐兇言的,起來攻擊我」應包括示每。

31
(大衛逃避押沙龍,到了瑪哈念) 撒下18:1

基於以下四個相似處,詩31可能和詩27寫在同期:

31:20「你必把他們藏在你面前的隱密處,免得遇見人的計謀;你必暗暗地保守他們在亭子,免受口舌的爭鬧。」類似詩27:5「因為我遭遇患難,他必暗暗地保守我在他亭子,把我藏在他帳幕的隱密處,將我高舉在磐石上。」

31:24「凡仰望耶和華的人,你們都要壯膽,堅固你們的心!」類似詩27:14「要等候耶和華!當壯膽,堅固你的心!

31:16「求你使你的光照僕人。」詩27:9則說「不要向我掩。」臉與面原文都是同一字「毗努」。

31:22「我曾急促地說:我從你眼前被隔絕。」詩27:9則說「不要向我掩面,不要發怒趕逐僕人。」

23
(大衛逃避押沙龍,到了瑪哈念;或在得勝押沙龍後不久) 撒下18

基於以下四個相似處,詩23可能和詩27、詩31寫在同期,就是在大衛逃避押沙龍之時:

23:3「他...為自己的名引導我走義路。」詩27:11說「耶和華啊,求你...因我仇敵的緣故,引導我走平坦的路。」詩31:3則說「求你為你名的緣故引導我...。」

23:4「我雖然行過死蔭的幽谷,也不怕遭害,...」詩27:3則說「雖有軍兵安營攻擊我,我的心也不害怕;...」

23:6「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我;...」詩27:13說「我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠,就早已喪膽了。」詩31:19則說「敬畏你、投靠你的人,你為他們所積存的,在世人面前所施行的恩惠是何等大呢!」

23:6「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我;我且要住在耶和華的殿中,直到永遠。」詩27:4則說「有一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求:就是一生一世住在耶和華的殿中,...」

本詩也有可能是寫在大衛得勝押沙龍後不久,因詩中沒有呼求,心境平和,可能是大衛事後回顧,將其在逃難中的詩加以整理改寫,成為最終的心得。

5
(大衛逃避押沙龍,到了瑪哈念) 撒下18

5:7「至於我,我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所;我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。」既提到神的居所與聖殿,應寫在大衛作王以後。

5:9「因為,他們的口中沒有誠實;他們的心媞’釣葩c;他們的喉嚨是敞開的墳墓;他們用舌頭諂媚人。」大衛仇敵的特徵是口蜜腹劍,與背叛他的亞希多弗一致。

5:4「惡人不能與你同居。」5:10「願你在他們許多的過犯中把他們逐出。」可能是指押沙龍等人佔據聖城,願神將他們逐出。

基於以下兩個相似處,詩5可能也和詩23寫在同期:

5:8「耶和華啊,求你因我的仇敵,憑你的公義引領我,使你的道路在我面前正直。」類似詩23:3「為自己的名引導我走義路。」

5:7「至於我,我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所;我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。」呼應詩23:6「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我;我且要住在耶和華的殿中,直到永遠。」

25
(大衛逃避押沙龍,到了瑪哈念,押沙龍率大軍來攻) 撒下18

25:11「耶和華啊,求你因你的名赦免我的罪,因為我的罪重大。」顯示此詩寫在大衛犯姦淫和殺人罪之後。

25:19「求你察看我的仇敵,因為他們人多,並且痛痛地恨我。」可能是指押沙龍招聚以色列眾人出戰,要將大衛所在的瑪哈念,「用繩拉到河裡,連一個小石頭都不剩下。」

62
(大衛逃避押沙龍,到了瑪哈念,押沙龍率大軍來攻) 撒下18

62:4「他們彼此商議,專要從他的尊位上把他推下;他們喜愛謊話,口雖祝福,心卻咒詛。」「尊位」應指大衛的寶座;「口雖祝福,心卻咒詛」與亞希多弗的特徵一致。故此詩應寫在大衛逃避押沙龍之時。

4
(大衛逃避押沙龍,到了瑪哈念,押沙龍率大軍來攻) 撒下18

基於以下三個相似處,詩4可能和詩62寫在同期:

兩篇皆提到「上流人」(原文為男人之子)。

4:2「你們將我的尊榮(原文為kabowd)變為羞辱要到幾時呢? 」詩62:7則說「我的榮耀(原文為kabowd)在乎神」。

4:7「你使我心塈祤痋A勝過那豐收五穀新酒的人。」詩62:10則說「不要仗勢欺人,也不要因搶奪而驕傲;若財寶加增,不要放在心上。」

36
(大衛逃避押沙龍,到了瑪哈念,押沙龍率大軍來攻) 撒下18

36:8「他們必因你殿堛漯峊戔o以飽足。」既提到神的殿,應寫在大衛作王以後。

36:11「不容驕傲人的腳踐踏我;不容凶惡人的手趕逐我。 」大衛作王之後,趕逐大衛離開神的居所的,只有押沙龍。故此詩有可能是寫在大衛逃避押沙龍之時。

此詩和詩65有類似之處(參見以下65篇),後者可能寫在大衛平定押沙龍之亂以後,故本詩可能是寫在大衛逃避押沙龍的最後階段。
E. 晚年
篇章
作詩背景
背景經文
背景分析
65
(大衛晚年)  

65:1提到「錫安」,65:4提到「聖殿」,故本詩是寫在大衛作王以後。

65:3「罪孽勝了我;至於我們的過犯,你都要赦免。」顯示此詩寫在大衛犯姦淫和殺人罪之後。

本篇未提仇敵和患難,應寫在太平之時。

基於以下三個相似處,詩65可能和詩36寫在相近時期,後者既是寫在大衛逃避押沙龍之時,前者就應該在大衛平定押沙龍之亂以後:

65:4「我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。」詩36:8則說「他們必因你殿堛漯峊戔o以飽足。」

65:9「神的河滿了水。」詩36:8則說「你也必叫他們喝你樂河的水。」(雖然兩個河的原文為不同字,但概念類似。)

65:9-11說到神如何眷顧地,使五穀豐登,羊群眾多;詩36:6則說「耶和華啊,人民、牲畜,你都救護。」

37
(大衛晚年) 撒下18

37:25「我從前年幼,現在年老,卻未見過義人被棄,也未見過他的後裔討飯。」可見此詩為大衛老年所作。

30
大衛獻殿時所作

撒下24

代上21

詩題明示。但大衛未曾建聖殿,應是指他奉獻建殿的所在地阿珥楠禾場(代上21:31)。

30:5「因為他的怒氣不過是轉眼之間;他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣,早晨便必歡呼。」可能是指大衛數點百姓,遭神懲治之事。

103
(大衛晚年)  

103:5「他用美物使你所願的得以知足,以致你如鷹返老還童。 」既說返老還童,可見此詩為大衛老年所作。

全篇無哀告、訴苦,而對赦罪充滿感恩,應是寫在大衛平定押沙龍之亂以後,並在數點百姓被神懲治之後。

145
(大衛晚年)  

此詩和詩103有類似之處,都提到「耶和華有恩惠,有憐憫,不輕易發怒,大有慈愛。」和「慈悲」。全篇無哀告、訴苦,而對神的慈愛、威嚴,和國度的榮耀充滿讚美,可能也是寫在大衛的最晚期。

F. 別人為大衛所寫
篇章
作詩背景
背景經文
背景分析
20
(民為王之出征祝福)  

此篇應為別人為大衛所寫之詩,故不作背景分析。

21
(民因王稱謝神)  

此篇應為別人為大衛所寫之詩,故不作背景分析。

122
上行之詩  

此篇為上行之詩,似與大衛生平無關,故不作背景分析。

124
上行之詩  

此篇為上行之詩,似與大衛生平無關,故不作背景分析。

131
上行之詩  

此篇為上行之詩,似與大衛生平無關,故不作背景分析。

133
上行之詩  

此篇為上行之詩,似與大衛生平無關,故不作背景分析。

 

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